لأنه لو كان بمعنى العلم ، لكان ( أن ) بعده مخففة من ( أن ) الثقيلة على ما ذكر في غير موضع . وذكر سبحانه هذه الوجوه الظانة في مقابلة الوجوه الناظرة ، فهؤلاء يرجون تجديد الكرامة ، وهؤلاء يظنون حلول الفاقرة . فيكون حال الوجوه الراجية للأحوال السارة على الضد من حال الوجوه الظانة للفاقرة . النظم : وجه اتصال قوله ( لا تحرك به لسانك ) بما قبله أنه لما تقدم ذكر القيامة والوعيد ، خاطب سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فقال : لا تحرك به لسانك لتعجل قراءته ، بل كررها عليهم ليتقرر في قلوبهم ، فإنهم غافلون عن الأدلة ، ألهاهم حب العاجلة ، فاحتاجوا إلى زيادة تنبيه وتقرير . ( كلا إذا بلغت التراقي ( 26 ) وقيل من راق ( 27 ) وظن أنه الفراق ( 28 ) والتفت الساق بالساق ( 29 ) إلى ربك يومئذ المساق ( 30 ) فلا صدق ولا صلى ( 31 ) ولكن كذب وتولى ( 32 ) ثم ذهب إلى أهله يتمطى ( 33 ) أولى لك فأولى ( 34 ) ثم أولى لك فأولى ( 35 ) أيحسب الانسان أن يترك سدى ( 36 ) ألم يك نطفة من مني يمنى ( 37 ) ثم ، كان علقة فخلق فسوى ( 38 ) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى ( 39 ) أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ( 40 ) . القراءة : قرأ حفص ، ورويس : ( يمنى ) بالياء . والباقون بالتاء . الحجة : قال أبو علي من قرأ بالتاء حمله على النطفة أي : لم يك نطفة تمنى من مني . ومن قرأ بالياء حمله على المني أي من مني يمنى يقدر خلق الانسان وغيره منها . قال : منت لك أن تلقى ابن هند منية * وفارس مياس إذا ما تلببا ( 1 ) وقال آخر : لعمر أبي عمرو ، لقد ساقه المنى * إلى جدث يؤزى له بالأهاضب ( 2 )

--> ( 1 ) قوله : ( منت لك ) أي : قدرت لك . والمياس : المتبختر . وتلبب الرجل للحرب : تحزم وتشمر له ( 2 ) قائله : صخر الغي . والجدث : القبر . ويؤزى له أي : يسوى له . والأهاضب : جمع هضبة : ما ارتفع من الأرض